JDB电子马克思也曾援用亚里士多德的话:“主人不是正在奴隶的购置上,而是正在奴隶的利用上,证据他本人是主人”,接着,马克思就指出:“血同宗也不是由血本全部权——那给他以购置劳动力的权利——而是由劳动者即工资雇佣劳动者正在出产历程中的利用,来证据他本人是血同宗。”②莫非马克思讲得错误吗?莫非这能说是“”炮造的“谬论”吗?

　　第一,全部造不但蕴涵人和人之间正在出产材料的全部上彼此产生的相合,况且蕴涵它的竣工式子。全部造相合不是一种独立的相合。不行把全部造这个拥有厚实实质的、本质的、整体的出产相合题目,单纯地归结为名称,造成空泛的观点。马克思很早就挑剔过普鲁东:“要念把全部造举动一种独立的相合、一种异常的规模、一种空洞的和永远的观点来下界说,这只然而玄学或法学的幻念”。①马克思还指出过,给全部造下界说,不过是把出产的全面社会相合描写一番。出产总历程包罗出产怎么理解生产关系、分拨怎么理解生产关系、交流、消费四个合键,要讲清全部造,必需把出产总历程四个合键中人和人的合编造统描写一番。正在职何一种全部造相合下,出产材料全部者都要实行对劳动从而对出产历程的摆布和对产物的占据,不然,他们对出产材料的全部就不拥有实际的意思。奴隶主占据出产材料而且占据奴隶,借使他晦气用奴隶,即不摆布奴隶劳动,他就不可其为奴隶主。不久前,有人正在报纸上宣告著作,对马克思这方面的相合陈述作了不确切的说明JDB电子。实情上是:

　　第二,正在出产、分拨、交流JDB电子、消费四个合键中,直接出产历程中的相合居于起断定用意的身分,其次即是分拨相合。固然云云,却不行摒除交流相合。风行的说法把交流(通畅)摒除正在出产相合以表是错误的。和分拨、消费分为出产自身的分拨、消费与产物的分拨、消费雷同,交流也分为出产自身的交流与产物的交流怎么理解生产关系。出产自身的交流,即是“出产自身中产生的各类行为和各类技能的交流,直接属于出产,而且从本色上构成出产。”③同样,出产因素的分拨与出产材料的消费也是直接属于出产,而且从本色上构成出产的。于是,咱们可能得出如此的结论:正在出产总历程的出产、分拨怎么理解生产关系、交流、消费四个合键中,出产是首要的断定的合键,分拨、交流、消费则是由出产爆发并由出产所断定的。分拨、交流、消费中所蕴涵的出产自身的身分该当是团结到了出产中去的,而与出产并列的只然而产物的分拨、交流和消费。

　　我国事有几千年封修社会汗青的国度,咱们的社会主义轨造又是创设正在半殖民地半封修的旧中国的根蒂上的。面临极其落伍的出产力,咱们的社会主义公有造该当怎么创设并延续起色,技能真正适当出产力的本质境况,从而督促出产力的起色呢?二十几年的执行迫使咱们从新忖量这个题目。从二十几年的境况看,全民全部造骨子上成了国度全部造,也曾涌现过的几次调动,只是把国度的中间政权的一个人权利交给国度的地方政权,没有举办过骨子性的改变。正在全民全部造企业中,出产与分拨、交流、消费是没有什么相合的。不管出产搞得怎么,都是同样级别同样工资。“干不干,一天三顿饭”,“干多干少一个样,干好干坏一个样”,即是公多对这种轨造的现象描写。这种轨造,不是出产断定分拨、交流怎么理解生产关系、消费,而是相互无合JDB电子、毫无干系怎么理解生产关系。正在全体全部造企业中也雷同,出产队的自帮权遭到损坏,社员的物质优点没有保证。百姓公社实行政社合一后,公社成了一级地方政权,公社的掌管人是有固定工资的国度干部。这些掌管人为资的多少

　　于光远、苏星两同道主编的《政事经济学》(血本主义个人)上册,现正重印,凭借的是一九七七年版本,只是对绪言作了极少改动怎么理解生产关系。此中紧要改动的一处是政事经济学的磋议对象——出产相合的表述。本文念叙叙这方面的题目。

　　人与人之间的相合,总称为社会相合。社会相合蕴涵出产相合,出产相合指的是人们正在出产总历程各个合键中的彼此相合。政事经济学的磋议对象是出产相合,这是人所共知的。不过,出产相合的实质是什么,奈何磋议出产相合,正在经济学界却有过各类分另表说法。此书的绪言不绝沿用的出产相合的界说是“三分法”,这种“三分法”界说,是从五十年代初不绝风行至这日的。执行证据,它固然不失为对出产相合的一个爽快的概述,不过对政事经济学的磋议,独特是对政事经济学社会主义个人的磋议,决不行按“三分法”举办。这是由于:

　　第三,全部造同人们正在社会总出产历程四个合键中的相合是不行并列的。风行的说法,把出产、分拨等相合同全部造并列正在沿道,就无法确切意会什么是全部造了。全部造是什么呢?全部造是通过人对出产的物质因素,包罗劳动材料、劳动对象和劳动力或劳动者自身的相合创设起来的人和人的相合,它整体表示正在社会总出产历程四个合键中人与人的相合上面。所以,全部造即是出产诸相合。

　　总之,咱们必需确切地意会举动政事经济学磋议对象的出产相合。出产相合举动政事经济学的磋议对象,该当象现正在《绪言》里讲的那样,它“包罗人们正在直接出产历程中的相合,分拨历程中的相合,交流历程中的相合和消费历程中的相合”。同时,《绪言》还指出:“全部造同人们正在出产的四个合键中的相合是不行并列的。全部造是

　　通过人们对出产中物的因素的占据产生的人和人的相合,它整体表示正在出产四个合键中人与人的相合上面。”

　　二十多年来,因为咱们坚守“三分法”,窄幼地、单纯地意会全部造,致使把全部造题目仅仅归结为出产材料的归属题目,而不去磋议社会出产团结体中的出产相合,即不磋议它正在和出产力的抵触团结体中的运动、改观和起色,不磋议它的本色和起色顺序性。于是,公有造成为式子上的公有造,按劳分拨——公有造的竣工,也还只是中止正在式子上。因为不行意会全部造的骨子,因此把出产材料的归属作为是独立的断定全盘的东西,认为正在达成了三大改造,创设起全民全部造和全体全部造今后,出产相合方面的题目就只是进一步把全体全部造抬高为全民全部造了。如此做的结果,使得出产相合、全部造脱节出产力的本质境况。不是由出产力的本质境况断定出产相合、全部造,使其合适出产力的起色必要,而是人工地规则出产相合,基础不顾出产力的本质境况,认为凭主观臆念出来的“革命”,就可能促使出产大大起色,社会大大行进。这就陷入了唯心主义的唯意志论的泥坑。现正在是咱们走出这个泥坑,向新长征迈开大步的时间了。

　　与公社的出产境况没相相合,被农夫称为拿“铁饭碗”的人。因为公社的出产与掌管人的收入分拨没相相合,因此容易使这些掌管人对出产瞎辅导,酿成出产被损坏,社员生计穷苦的恶果。不过,这种损坏出产力的做法,却被有些人称颂为“使全体全部造拥有全民的身分”,“为过渡到全民全部造成立了前提”怎么理解生产关系。

　　正在竣工四个新颖化的经过中,要使政事经济学的磋议,从本质开赴,对峙脚踏实地地总结过去正反两个方面的体验,提出适当本质境况的见识和偏见,使人们清爽地知道到出产力与出产相合的相合,操作社会主义公有造督促出产起色的顺序。如此,咱们的经济表面处事才算是为四个新颖化尽了一分任务,做出了一分成效。